Książka informuje przede wszystkim o samym zjawisku ruchów charyzmatycznych, korzeniach protestanckich i wpływu jaki obecnie wywierają one na katolicyzm (n.p. we Francji 20% wyświęcanych księży pochodzi z ruchów charyzmatycznych).

Autor wskazuje na przyczyny powodzenia tego ruchu. Arnauld de Lassus odnosi się krytycznie do "odnowy charyzmatycznej" , która mimo swej imponującej skali działania pozostaje nadal słabo znanym zjawiskiem.

„Nowoczesny” ruch charyzmatyczny, ostatnia gałąź starego na kilka wieków rdzenia, powstała na początku tego wieku jednocześnie w Anglii (Walia) i w Stanach Zjednoczonych Ameryki Północnej. W 1904 roku górnik Evan Roberts zaczął przepowiadać w Walii i tak powstał tam „Ruch Zielonoświątkowy”. W latach 30 zostało to przeniesione przez jednego z członków do protestantów we Francji.

W 1955 roku kościoły protestanckie w USA zaczęły interesować się Ruchem Zielonoświątkowym, który istniał tam już w niektórych kręgach od lat siedemdziesiątych XIX wieku, ale jakby już przemijał. Powstała „charyzmatyczna odnowa (kościoła)”, zrodzona z Ruchu Zielonoświątkowego lub jako jego analogia. W 1967 wydarzyło się coś nieprawdopodobnego: ruch przeszedł do Kościoła katolickiego, najpierw w USA, a potem w innych krajach. W tych latach katoliccy akademicy R. Kiefer i P. Bourgeois pozwolili protestanckim liderom charyzmatycznym włożyć na siebie ręce i otrzymać „chrzest w Duchu” z rąk protestantów (...)

Odnowa charyzmatyczna dziś - Arnaud de Lassus - Spis treści:


WPROWADZENIE str.11

Zakres niniejszego studium 11

Źródła 12

CZĘŚĆ PIERWSZA: INFORMACJA OGÓLNA

I- CZYM JEST ODNOWA CHARYZMATYCZNA ? 19

Definicja 19

Ekspansja 21

Struktury 21

Grupy modlitewne 21

Wspólnoty 22

Koordynacja międzynarodowa 29

Specyficzne formy działalności 29

Zebranie modlitewne 30

Wylanie Ducha 34

Charyzmaty (dary) 41

Życie wspólnotowe praktykowane przez osoby świeckie pozostające w małżeństwie lub w celibacie 46

Międzywyznaniowa działalność religijna 50

Charakterystyczne tendencje 58

Poczucie pozostawania w bezpośredniej łączności z niebem 58

Znaczenie przywiązywane do osobistego doświadczenia boskości 61

Szukanie w religii tego, co niezwykłe 63

Jak jest widziane we Francji miejsce Odnowy wewnątrz Kościoła 64

Biskup Monleon 64

Kardynał Lustiger 65

II- GENEZA I HISTORIA ODNOWY CHARYZMATYCZNEJ 66

Ruch zielonoświątkowy (pentekostyzm) 66

Historia pentekostyzmu 67

Charakterystyka pentekostyzmu 71

Nurt zielonoświątkowy we Francji 72

Przyjmowanie się pentekostyzmu w amerykańskich Kościołach protestanckich 73

„Odnowa charyzmatyczna tchnęła nowe życie w protestantyzm” 73

Narodziny katolickiej Odnowy charyzmatycznej w Stanach Zjednoczonych 75

Grupa działająca na uniwersytecie Duquesne 75

Ksiązki zielonoświątkowe 76

Nawiązanie kontaktu z charyzmatykami protestanckimi 77

Weekend grupy Khi Ro 17-19 lutego 1967 79

„Rodowód ekumeniczny” 81

3.Powstanie we Francji katolickiej Odnowy charyzmatycznej 82

Inicjatywa pastora Thomasa Roberta 82

Chrzest w Duchu udzielony przyszłym założycielom wspólnot 86

Podwójne zakorzenienie w pentekostyzmie 90

Wpływ Marty Robin i Ognisk Miłości 93

Posiłkowanie się naukami humanistycznymi 97

4. Pojawienie się katolickiej Odnowy charyzmatycznej w innych krajach (poza USA i Francją) 101

III- ANALOGIE MIĘDZY ODNOWĄ CHARYZMATYCZNĄ A RUCHAMI ILUMINISTYCZNYMI I PROTESTANCKIMI PRZEBUDZENIAMI 104

Ruchy iluministyczne w Kościele katolickim 104

Wykolejone Odnowy 104

Przypadek ruchu Jamaa 107

„Przebudzenia” we wspólnotach protestanckich 110

Z dziejów protestanckiej Odnowy charyzmatycznej we Francji 112

Chrzest w Duchu pastora Bremonda 112

Charyzmaty 113

Rok 1939: charyzmatyczne zebrania modlitewne w Charmes- sur- Rhone 114

IV- PRZYCZYNY TAK DUŻEGO POWODZENIA ODNOWY 116

Wyjście naprzeciw dwóm pragnieniom duszy: upodobaniu do rzeczy niezwykłych i potrzebie odczuwania obecności Boga 116

Odpowiedź na pewne oczekiwanie 117

Cechy ekumeniczne 119

Poparcie ze strony znanych osobistości i prasy katolickiej 120

Zachęty biskupów 120

Wielokrotna aprobata ze strony Rzymu 122

CZĘŚĆ DRUGA: OCENA

V- POZYTYWNE STRONY ODNOWY 129

Ogólne nastawienie 129

Życie modlitewne 130

Działalność charytatywna i apostolska 132

Dobre stosunki z hierarchią kościelną 135

VI- TO, CO JEST NIEBEZPIECZNE ALBO ZŁE 137

Wady i niebezpieczne tendencje w sferze duchowości 137

Tendencja iluministyczna 137

Przerost uczuciowości w podejściu do religii i jego konsekwencja: dążenie do doświadczenia boskości 143

Łaknienie objawień, upodobanie do cudowności i niesamowitości 151

Wady i niebezpieczne tendencje w dziedzinie życia wspólnotowego 154

Nieład spowodowany niewłaściwie kształtowanym życiem wspólnotowym 154

Życie we wspólnocie małżeństw z dziećmi i bezdzietnych 158

Przejmowanie koncepcji i zachowań protestanckich 161

Zielonoświątkowy styl życia religijnego 161

Międzywyznaniowe działania religijne 162

Ekumenizm typu protestanckiego 165

Słabości i błędy doktrynalne 174

Błędne nauczanie o Kościele 175

Konsekwencje 176

Błąd, który pożywkę swą znajduje w Soborze Watykańskim II 177

Dryfowanie w kierunku form dziwnych, szalonych, groteskowych 178

„Odpoczywanie w Duchu” 178

Zjawiska przypominające sceny z cmentarza św. Medarda 179

VII- TO, CO JEST NIEBEZPIECZNE ALBO ZŁE (c.d.) 181

Pytania nasuwające się w związku z wylaniem Ducha 181

Co twierdzą na ten temat sami charyzmatycy 181

Trzy cechy charakterystyczne 185

Iluminacja inicjatyczna w sektach okultystycznych 191

Paralele między iluminacją inicjatyczną, wylaniem Ducha i sakramentami święceń 195

Jak należy ocenić fenomen wylania Ducha? 197

Pytania nasuwające się w związku z charyzmatami 203

Rozeznanie, którego zabrakło 203

Indywidualny charyzmat mówienia językami 203

Piętno pochodzenia 205

Początki amerykańskiego pentekostyzmu 205

Narodziny „katolickiego pentekostyzmu” 206

Straszliwa, uwodzicielska siła 209

VIII- ZASTRZEŻENIA STOLICY APOSTOLSKIEJ 211

IX- ODPOWIEDŹ NA PEWNĄ OBIEKCJĘ 215

KONKLUZJA

ANEKS I- WYJAŚNIENIE MAKSYMY: „ POZA KOŚCIOŁEM NIE MA ZBAWIENIA” 227

ANEKS II- DANE STATYSTYCZNE NA TEMAT KATOLICKIEJ ODNOWY CHARYZMATYCZNEJ WE FRANCJI 231